辞赋一体，滥觞于屈宋，昌明于两汉，流变于魏晋，整饬于唐宋，历两千载风雨而文脉不绝，其核心要旨，终不出刘勰《文心雕龙·诠赋》所定“铺采摛文，体物写志”八字。铺陈者，摹物之态，穷景之貌；写志者，抒心之慨，明道之要。二者相融，方为赋体之正格。当代辞赋名家任美霖先生所作《恩阳猕猴桃赋》，正是恪守赋体正脉、兼具形神之美与思想之深的佳作。此赋依通韵成篇，凡四段四百余言，字字有根，句句含典，以蜀北恩阳猕猴桃为描摹对象，从舆地灵根写起，至形质滋味，再到风骨品格，终归于自然大道，层层递进，步步升华，于方寸笔墨间，既写尽了猕猴桃的草木之灵，更寄寓了中国文人千年传承的精神内核与哲学思考。其文辞之谨严，用典之妥帖，立意之高远，主题之澄澈，在当代辞赋创作中，堪称典范。

一、律赋薪传，以韵立骨：文体法度中的严谨底色

先生此赋为标准的律赋体制。律赋兴于唐宋，为科举试赋之体，其最核心的规制，便是限韵为章，以韵统篇，以对仗为骨，以声律为脉，于法度之中见才情，于规制之内见格局。《恩阳猕猴桃赋》通篇四段，依次以“绿”“色”“天”“然”为韵脚，不杂不混，段段对应韵旨，句句贴合声律，尽显赋者对律赋体制的精准把握与深厚的古文学功底。

开篇第一段，以“绿”字为韵，统摄全篇之基。韵脚“域、蓄、绿、玉、郁”，声韵沉厚绵长，恰合巴山蜀水的苍茫灵秀与猕猴桃藤蔓的苍郁生机。起笔“蜀北奥区，巴南灵域。”八字便立定全篇地理根基与文脉基调。“奥区”一词，并非泛泛而谈的地域泛指，其典出自《后汉书·班固传上》“防御之阻，则天下之奥区焉”，李贤注曰：“奥，深也。言秦地险固，为天下深奥之区域。”先生以“奥区”定恩阳之地，既精准点出恩阳地处蜀北巴地、大巴山南麓的地理区位——此处群山环抱，溪涧纵横，为川北深秀幽奥之地，更以典籍中的雅词，为这片土地赋予了历史的厚重感与文脉的深邃感。而“灵域”二字，承接“奥区”而来，既写此地钟灵毓秀的山水禀赋，也为后文猕猴桃“灵根汲润”“嘉木孕玉”的特质埋下伏笔，一字不虚，一语双关，足见炼字之严谨。

第二段以“色”字为韵，韵脚“仄、色、澈、刻、特”，声韵清冽婉转，恰合猕猴桃果实的清澄质地与天然本貌。第三段以“天”字为韵，韵脚“天、元、坚、鲜、烟、圆”，声韵开阔朗畅，恰合猕猴桃餐风饮露、承接天地的风骨气度。第四段以“然”字为韵，韵脚“然、年、园、欢、篇”，与“天”韵声脉相承，收束全篇，声韵悠长，余味不尽，恰合“道法自然”的主题归旨。

通观全篇，四段四韵，严格遵循“绿色天然”的限韵顺序，无一字出韵，无一句失律，每一段的韵旨，都与段落内容完美契合：“绿”韵写草木之生机，山水之青绿，扣“绿”之形；“色”韵写果实之形质，天然之色相，扣“色”之质；“天”韵写草木承天之灵气，立命之坚贞，扣“天”之骨；“然”韵写万物归真之大道，守朴之初心，扣“然”之魂。以韵立骨，以骨统文，以文载道，这便是先生在文体法度上的极致严谨，也是此赋能超越一般咏物赋的根基所在。

二、铺采摛文，体物入微：草木形神中的笔墨匠心

咏物之赋，最忌“体物不精”与“写情不深”，若只堆砌辞藻描摹外形，便失之浮浅；若脱离物象空发议论，便失之空疏。先生此赋作，完美规避了这两大弊端，做到了“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”，于毫厘之间写尽猕猴桃的形、质、味、性，又于笔墨深处藏入自己的情志与思考，真正实现了形神兼备、物我相融。

赋之首段，以“绿”为魂，写猕猴桃的生长之境与草木之态，笔墨大开大合，从天地山水落笔，再到虬干青幕，再到灵根嘉木，由大入小，由景入物，为猕猴桃的生长铺就了一片充满天地灵气的背景。“承露山间，暗藏造化之玄；腾烟陌上，尽纳风雷之蓄。”此二句对仗工整，意境宏阔，写猕猴桃生于山间陌上，承接晨露，吸纳烟岚，藏天地造化的玄妙，蓄风雷激荡的底气。这里的“造化之玄”与“风雷之蓄”，并非虚笔夸张，而是精准契合猕猴桃的生长习性——猕猴桃为藤本植物，生于山地林间，喜湿润、喜光照，耐半阴，抗逆性强，恰是在山水之间吸纳天地灵气，在风霜之中积蓄生长之力。先生以诗性的笔墨，将植物的生长习性与天地自然的运行规律相融，既写了物，也写了道，笔墨之间，全无滞涩。

而后“虬干盘柱，劲攀星斗之崖；青幕张帷，尽染云霞之绿。”更是摹形传神的千古佳句。“虬干”二字，精准描摹出猕猴桃藤蔓虬曲苍劲的形态，如龙之躯干，盘绕而上；“劲攀”一词，以一个“劲”字，写尽藤蔓向上生长的坚韧之力，哪怕是星斗高悬的山崖，也奋力攀援，一字立骨，尽显风骨。而“青幕张帷”，则写猕猴桃的枝叶繁茂，如青色的帷幕铺展而去，漫山遍野，将云霞都染成了青绿之色，既扣住了“绿”字韵旨，也写出了猕猴桃蓬勃的生命力，从崖间的虬干，到漫山的青幕，一纵一横，一刚一柔，将猕猴桃的生长之态写得淋漓尽致，如在目前。

“于是汇溪汇碧，灵根汲润以藏珍；叠嶂叠苍，嘉木含章而孕玉。”此二句，由表及里，从外在的形态，写到内在的禀赋。“灵根”对“嘉木”，“汲润”对“含章”，“藏珍”对“孕玉”，对仗严丝合缝，用词字字珠玑。“含章”一词，典出《周易·坤卦》：“六三，含章可贞。或从王事，无成有终。”孔颖达疏曰：“章，美也。”含章者，内含美质，不外露锋芒，守正持贞，静待其时。先生以“含章”写猕猴桃之木，正是抓住了其核心特质——它不似桃李争春，不似松柏扬名，只是在群山之间默默生长，内含天地的美质，孕育如玉的果实，恰如含章守正的君子，内敛沉稳，厚积薄发。而“孕玉”二字，更是将猕猴桃的果实比作美玉，为第二段的果实描摹做好了完美的铺垫，文脉流转，一气呵成。

赋之第二段，笔锋一转，从生长之态写到成熟之实，以“色”为魂，于毫厘之间，写尽猕猴桃果实的形、质、色、味，体物之精，堪称一绝。起句“及至秋韵初徊，西风徐仄。”以时节入笔，秋意初来，西风渐起，正是猕猴桃成熟的时节，寥寥八字，便定下了秋熟的清宁基调，也为后文的果实描摹铺就了时序背景。“虽无瑶圃仙根，独钟地脉；实蕴坤灵至味，自彰天色。”此二句，是此段的文眼，既扣住了“色”字韵旨，也点明了猕猴桃的核心特质——它虽不是昆仑瑶圃里的仙家草木，却独得巴山蜀水的地脉灵气；它虽不借人工雕饰，却内含大地坤灵的至美滋味，自己彰显出最本真的天然天色。“瑶圃”一词，典出《楚辞·九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”王逸注曰：“瑶，玉也。圃，园也。”瑶圃为神话中仙人的居所，以瑶圃对坤灵，以仙根对地脉，一虚一实，一天一地，既写出了猕猴桃的灵秀堪比仙品，更强调了其“独钟地脉”“自彰天色”的天然属性，紧扣全篇“绿色天然”的核心主题，无一字偏离。

而后的描摹，更是体物入微，字字传神。“观夫其形如卵，挟阴阳未判之初；其质若琼，凝川岳初融之澈。”写果实之形与质。猕猴桃的果实，多为卵圆形，浑圆饱满，赋者以“阴阳未判之初”喻之，将一枚小小的果实，与天地宇宙的本源相连——阴阳未判，是为太极，是天地万物的初始之态，浑圆的果实，便如这混沌初开的元体，内含天地阴阳的全部灵气，这便不再是单纯的形状描摹，而是将物象上升到了宇宙哲学的层面。而“其质若琼，凝川岳初融之澈”，则写果皮之内的果肉质地，如美玉般温润清透，凝聚着山川江河初融的清澄之质，将果肉的清透与川岳的灵秀相融，既写了质，也写了魂，笔墨精妙，令人叹服。

“茸衣无裹，剖玄器而现星图；翡肉深藏，启晶囊以呈云刻。”此二句，是全篇描摹物象的巅峰之笔。“茸衣”，精准对应猕猴桃带绒毛的果皮；“翡肉”，精准对应猕猴桃翡翠般碧绿的果肉；“晶囊”，精准对应果肉中晶莹剔透的果瓤；“玄器”，则将整枚果实比作蕴含天地玄机的玄妙器物，用词之精准，譬喻之精妙，堪称千古独绝。猕猴桃剖开之后，黑色的籽粒呈放射状排列，如夜空中的星斗排布，赋者以“星图”喻之，形神毕肖，一语中的；而果肉的肌理，如云纹雕刻般细腻自然，以“云刻”喻之，精准传神，入木三分。更难得的是，这两句不仅描摹了果实的细节，更与前文“阴阳未判之元”一脉相承——剖开这混沌元体般的玄器，便见星图排布，便见云刻肌理，仿佛打开了一方微缩的天地宇宙，内里藏着天地的玄机与造化的奇妙。这便是先生的笔墨匠心，于最细微的描摹中，藏着最宏大的格局，体物之精，立意之深，在此处融为一体。

末句“尔其瓤芯光透，流素彩而守真；津液清甘，胜冰壶兮呈特。”从形质写到滋味，从外在写到内核。瓤芯通透，流动着素净的光彩，却始终守住本真之质；汁液清冽甘甜，比冰壶中的冰雪还要纯粹清透，独具一格。“冰壶”之典，出自鲍照《白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，后经王昌龄“一片冰心在玉壶”一句，成为清正、纯粹、守真的象征。先生以“冰壶”喻猕猴桃的汁液，不仅写出了其清甘纯粹的滋味，更写出了其“守真”的内核品性，从物象描摹，再次转向品格寄寓，文脉流转，自然天成，毫无生硬之感。

三、托物言志，寄情草木：坚贞风骨中的君子人格

咏物赋的最高境界，从来不是写尽物象，而是借物明志，以物喻人。先生的《恩阳猕猴桃赋》，绝非一篇单纯的风物描摹之作，而是以猕猴桃为载体，寄寓了中国文人千年传承的君子人格理想与精神追求。这份寄寓，在赋之第三段，得到了全面的铺展与升华。

第三段以“天”字为韵，起笔“至若藤伸迭岭，叶叩青天。饮四时之甘澍，涵九野之清元。”便将猕猴桃的风骨气度，写到了极致。藤蔓在重峦叠嶂之间肆意延伸，枝叶向上生长，仿佛在叩问苍茫青天，它饮下四季的甘霖雨露，涵养着天地九野的清元之气。这里的“叩青天”三字，堪称神来之笔，一个“叩”字，将原本无声的草木，赋予了生命的自觉与精神的风骨，它不再是山间默默生长的植物，而是一个与天地对话、与自然相融的生命主体，它生于山岭，却心向青天，承接天地之气，坚守自身之命，这份气度，正是君子“与天地精神相往来”的至高境界。

“郊外栖身，抱朴净心何惧？荆丛立命，餐风饮雪尤坚。”，此二句，是全篇的精神核心，也是先生寄寓在猕猴桃身上的君子品格的集中体现。它栖身于郊外山野，不居庙堂，不处华堂，在荆丛之中安身立命，历经餐风饮雪的磨砺，却愈发坚韧不拔。“抱朴”一词，典出《老子》“见素抱朴，少私寡欲”，是道家思想的核心要义，指坚守本真，朴素自然，不被外物所扰，不被浮华所惑，守住生命最本初的样子。先生以“抱朴净心”写猕猴桃，正是抓住了其“绿色天然”的核心灵魂——它不借人工雕饰，不恃机巧培育，只是在自然之中，守着自己的本心，历经风霜，不改其志，这份坚守，正是君子“穷且益坚，不坠青云之志”的风骨，也是中国文人千年以来“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神底色。

中国的咏物文学，从来都有“善鸟香草，以配忠贞”的传统，从屈原的兰芷杜若，到陶渊明的东篱秋菊，再到周敦颐的池中之莲，皆是借草木之性，喻君子之德。先生笔下的猕猴桃，正是这一传统的当代延续。它不与百花争春，不与名木争荣，在山野之间默默生长，历经风霜雨雪，却始终坚守本心，最终将最甘甜的果实奉献给人间，这份谦逊、坚韧、赤诚、奉献的品格，正是中国文人理想中的君子人格。“抱朴净心何惧”“餐风饮雪尤坚”，这两句反问与肯定，既是写猕猴桃，也是写赋者自己，更是写千年以来，所有坚守本心、不慕浮华、不改其志的中国文人，物与我相融，情与志相合，真正实现了咏物赋“体物写志”的最高境界。

而后“迨及采盈篚筐，恍若瑶池摘瑞；剖分琼盏，浑如阆苑品鲜。”笔锋一转，从品格风骨，写到采摘品尝的场景，采摘下来的猕猴桃装满筐篚，如同从瑶池仙境摘下的祥瑞之物；剖开盛在玉盏之中，如同在阆苑仙宫品尝世间至鲜。此处再次以“瑶池”“阆苑”的仙家之境，映衬猕猴桃的天然灵秀，与前文“虽无瑶圃仙根，独钟地脉”形成呼应，形成了文脉的回环往复，结构严谨，浑然一体。

“盖闻羲和巡晷，曾窥虬影；望舒停轮，长照紫烟。”此二句，更是将猕猴桃的灵秀，推到了天地日月的高度。“羲和”与“望舒”，皆出自《楚辞·离骚》，羲和是为太阳神驾车的日御，望舒是为月神驾车的月御，是中国神话中日月的象征。赋者说，羲和驾着日车巡行天地之时，曾窥见这山间虬曲的藤蔓之影；望舒驾着月车驶过夜空之时，曾停下轮驾，长久地照耀着这片山间的紫烟。这两句，以极富浪漫主义的笔墨，将猕猴桃的存在，与日月的运行、天地的流转相连，仿佛它是见证了天地岁月的灵物，承接了日月的精华，历经了时光的淬炼，才有了这般的灵秀与风骨。这份笔墨，既有屈宋辞赋的浪漫瑰丽，又有汉赋的宏阔大气，尽显先生的辞赋功底与文学才情。

段末“斯乃蕴玄机于浑素，匿至道于方圆也。”是此段的点睛之笔，也是对前文所有描摹与寄寓的总结升华。这枚小小的猕猴桃，在浑朴素净的外表之下，蕴含着天地造化的玄妙玄机；在方圆之间的形态之内，藏着宇宙人生的至高至道。这句话，将对猕猴桃的书写，彻底从物象、品格，上升到了哲学的层面，也为第四段的主题升华，做好了最终的铺垫。

四、道法自然，守真归朴：文脉深处的核心主题思想

《恩阳猕猴桃赋》的核心主题思想，归根结底，便是“绿色天然”四字，而这四字的灵魂，便是“自然”。这“自然”，既是猕猴桃生长的天然属性，是不借人工、不事雕饰的绿色本真，更是道家“道法自然”的哲学大道，是中国文人“守真归朴”的人生理想，是“天人合一”的传统文化至高境界。这份主题思想，在赋之第四段，得到了最终的升华与收束，也让这篇四百余字的赋作，有了超越时空的思想深度与文化厚度。

第四段以“然”字为韵，起句“是故得窥真性，可溯自然。”承上启下，一语破的。前文写尽了猕猴桃的形、质、骨、神，最终落脚于此：从这一枚小小的猕猴桃身上，我们得以窥见万物的本真之性，得以追溯到天地自然的本源大道。这句话，是全篇的总纲，也是先生创作此赋的最终旨归——他写猕猴桃，从来不是为了写一枚水果，而是为了通过这枚自然孕育的果实，探寻天地自然的大道，探寻生命本真的意义。

“处沃土而谦谦，守丹诚以穆穆；经雨霜而耿耿，奉甘润以年年。”这四句，是全篇的文眼，是先生对猕猴桃君子品格的最终定型，也是全篇主题思想的集中体现。它生长在肥沃的土地之上，却始终保持着谦谦君子的温润与谦逊；它守着一颗赤诚的本心，始终端庄恭敬，不改其志；它历经了风雨寒霜的磨砺，却始终心志光明，坚韧不拔；它年复一年，默默向人间奉献着自己最甘甜清润的果实，无怨无悔。

这四句，字字皆有出处，句句皆有风骨。“谦谦”二字，典出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧也”，谦卦是《周易》中唯一六爻皆吉的卦，象征着君子谦逊守礼、卑以自牧的品格，赋者以“谦谦”写猕猴桃，正是将其定为谦谦君子的化身。“穆穆”一词，出自《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，於缉熙敬止”，形容端庄恭敬、品德高尚的样子，与“谦谦”相对，一外一内，写尽了君子的外在气度与内在品德。“耿耿”一词，出自《楚辞·离骚》“耿吾既得此中正”，形容心志光明、坚守不渝的样子，写猕猴桃历经风霜而不改其志的坚韧。而“年年”二字，以最朴素的叠词，写尽了它年复一年、无私奉献的赤诚，历经岁月，始终如一。

这四句，将儒家的君子人格与道家的自然之道完美相融，谦谦、穆穆，是儒家的修身之德；守真、自然，是道家的立身之道。先生以这四句，将猕猴桃的品格，升华为中国传统文化中最理想的人格范式，它谦逊而不卑微，坚韧而不孤傲，赤诚而不张扬，奉献而不求回报，这份品格，既是对猕猴桃的最高礼赞，也是赋者自身人生理想的真情流露，更是对“绿色天然”主题的深层诠释——最本真的自然，便是最崇高的品德；最朴素的坚守，便是最动人的华章。

“谢机巧以亲陶径，舍繁华而守丘园。”此二句，再次紧扣“天然”二字，点明了全篇的价值取向。“谢机巧”，便是拒绝人工的雕饰，拒绝机心诈伪，拒绝世俗的浮华与功利；“亲陶径”，便是亲近陶渊明笔下的田园之路，回归自然，回归本真，回归生命最朴素的样子。“陶径”之典，出自陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，守拙归园田，成为中国文人隐逸精神的象征，成为“守真归朴”的典范。先生以“陶径”入文，正是借陶渊明的归隐之志，写猕猴桃“舍繁华而守丘园”的选择，它舍弃了市井的繁华，舍弃了人工的雕琢，坚守在山林丘园之间，守着自然的本真，这份选择，正是对“道法自然”的最好诠释，也是对当下功利浮躁的世俗社会的无声回应。

“于是对月宜歌，自有清晖满镜；掬泉可饮，岂需琼斝增欢。”此二句，写尽了回归自然的精神愉悦，也写透了“天然”二字的真谛。对着山间的明月，便可以放声放歌，自然有清辉洒满明镜般的天地；捧起一汪山间的清泉，便可以开怀畅饮，哪里需要珍贵的玉制酒器，来增添欢悦？真正的美好，从来不在外在的雕饰与浮华，而在内心的丰盈与本真；真正的快乐，从来不在物质的堆砌与功利的追逐，而在与自然相融的自在与安宁。就像这枚猕猴桃，它不需要任何人工的修饰，不需要任何华丽的包装，本身就有至纯至美的滋味，本身就蕴含着天地的大道，这份“天然”，便是世间最珍贵的美好。

赋之末句“况复共话乾坤，何须雕饰之技；同参规律，已得大章之篇矣。”以反问收束全篇，余味悠长，将主题思想推到了极致。想要谈论天地乾坤的至理，哪里需要什么雕琢修饰的技巧？想要参悟自然万物的规律，天地自然本身，就已经写就了最宏大、最壮丽的篇章。“大章”一词，典出《礼记·乐记》“大章，章之也”，郑玄注曰：“尧乐名也，言尧德章明也。”大章，是尧时的乐章，象征着天地最宏大的韵律，象征着自然最本真的华章。先生以此收束全篇，一语道破了文学创作的真谛，也道破了人生的真谛：最伟大的文学，从来不是雕章琢句的炫技，而是对自然本真的描摹，对天地大道的体悟；最圆满的人生，从来不是追名逐利的浮华，而是对本心的坚守，对自然的回归。

这，便是先生《恩阳猕猴桃赋》的核心主题思想。他以“绿色天然”为魂，以猕猴桃为载体，写尽了自然万物的本真之美，寄寓了谦谦君子的人格理想，彰显了“道法自然”的哲学智慧，最终归于中国传统文化“天人合一”的至高境界。他告诉我们，天地大道，藏于一草一木；人生至理，归于本真天然。一枚小小的猕猴桃，便是一方微缩的天地，便是一部无言的经书，便是一篇最动人的自然华章。

结语

《恩阳猕猴桃赋》是当代辞赋创作中不可多得的佳作。他恪守律赋的体制法度，以“绿色天然”为韵，结构严谨，声律谐和，对仗工整，尽显文体之美；它体物入微，描摹精准，从形质到风骨，从表象到内核，写尽了猕猴桃的草木之灵，尽显笔墨之妙；它引经据典，字字有根，从《周易》《老子》到《楚辞》《诗经》，典故信手拈来，却又浑然天成，毫无堆砌之感，尽显治学之严谨；他托物言志，立意高远，以草木之性，喻君子之德，以一物之微，写天地之道，尽显思想之深邃。

在当下这个浮躁功利的时代，任美霖先生以一篇《恩阳猕猴桃赋》，接续了中国辞赋千年的文脉，也坚守了中国文人千年的精神底色。他以笔墨为舟，以文心为帆，在一枚小小的猕猴桃里，为我们打开了一方天地，让我们看见自然的美好，看见本真的珍贵，看见君子的风骨，看见大道的归处。这篇赋，不仅是对恩阳猕猴桃的礼赞，更是对自然的礼赞，对本真的礼赞，对中国千年文脉与精神的礼赞。其文虽短，其旨甚远；其辞虽雅，其意甚真。一物含天地，片赋见文心，斯言是也。