记者 袁建龙 通讯员 阎洧涛

在嵩山脚下，黄河之滨，有一位与嵩山文化深度交融的探索者——宋宗祧。他的生命轨迹如同嵩山的岩层般厚重，他的精神世界恰似黄河的波涛般奔涌。从青涩学子到文化学者，从政府公职人员到嵩山文化的布道者，他用半生心血叩击着嵩山文明的门扉，让“中华父亲山”的概念从历史烟云中走来，成为照亮民族根脉的精神火炬。他对嵩山的热爱，是深入骨髓的文化自觉，是跨越时空的文明对话，更是一位中原赤子对故土最炽热的告白。

嵩山脚下的成长：山水滋养的文化基因

１９４５年４月，宋宗祧出生于河南省巩义市，这个南倚嵩山、北濒黄河的小城，成为他文化生命的起点。幼年时，嵩山的巍峨轮廓便印刻在他的眼眸中，黄河的涛声日夜激荡着他的耳膜。当同龄的孩子在街头嬉戏时，他常常望着南面的嵩山发呆，那些流传千年的神话传说——黄帝在嵩山会诸侯、大禹在嵩山治水的故事，如同神秘的种子，悄然埋进他的心田。《诗经・大雅・崧高》里“崧高维岳，骏极于天”的吟诵，李白在嵩山写下《将进酒》的豪情，让少年的他第一次感受到嵩山不仅是地理的高峰，更是文化的圣山。

１９６４年，宋宗祧以优异成绩考入天津大学电机专业，踏上了理工科的求学之路。然而，工科的严谨并未冲淡他对文史的热爱，在课业之余，他遍览《史记》《汉书》等史籍，尤其对嵩山相关的记载格外留意。参加工作后，他先后在河北新城县供电所、河南化工厂担任技术员和助理工程师。基层工作的磨砺让他学会用理性思维分析问题，却从未熄灭心中对嵩山文化的探索之火。１９８０年调入河南省劳动（人事）厅，１９８５年进入河南省人大常委会办公厅，１９８８年投身对外经贸领域，在政治经济舞台上的辗转，让他积累了广阔的社会视野，也让他愈发意识到，嵩山文化的传承需要有人以时代的眼光去激活。

笔耕不辍的坚守：在政商与文史间架桥

在繁忙的政务工作中，宋宗祧始终保持着笔耕不辍的习惯。他的办公桌上，永远摆放着古籍与稿纸，夜晚的台灯下，是他伏案写作的身影。从早期在河南化工厂搞安全技术工作期间，于专业刊物《劳动保护》发表《大企业应当向劳动部门输送锅炉技术人员》和《不能随便用其他材料代替安全附件》两篇文章，因见解独到被上级领导发现，于１９８０年调入河南省劳动（人事）厅工作，到后来在《大河报》《郑州日报》等报刊上的文史随笔，他的笔触逐渐从经济领域转向文化深耕。

作为《河南省劳动安全条例（草案）》的起草者，他在立法工作中展现出对产业工人、对民生的关切；而作为河南省作家协会会员，他在文学创作中倾诉着对故土文化的深情。他的杂文《吊孟浩然赋》《通论》被收入《中原杂文选》，外经贸论文在《国际贸易论坛》等国家级刊物发表，引发业界关注。但真正让他崭露文化研究者锋芒的，是他对嵩山文化的系列挖掘——从提出“管仲籍贯‘颍上’在登封”的新观点，到系统梳理嵩山与中华文明的渊源，他以工科生的逻辑思维和文科生的浪漫情怀，在历史的碎片中拼贴出嵩山的文化坐标。

石破天惊的呐喊：二十载力推“中华父亲山”

２００６年６月１５日，《大河报》刊登了宋宗祧的文章《嵩山——中华民族的父亲山》，这篇千余字的短文，如同一颗投向大海的巨石，激起了中原文化界的震荡。他从嵩山３０亿年的地质年龄切入，指出其“万山之祖”的科学定位；又从甲骨文中“嵩”字的原始含义出发，结合《诗经》《史记》等典籍记载，论证嵩山在中华文明肇始中的核心地位。为了说服编辑刊发这篇“离经叛道”的文章，他多次登门拜访，以“说错了责任我来负”的担当，冲破了传统观念的桎梏。

此后二十年，他以愚公移山般的执着推动“中华父亲山”概念走向社会：２００７年１月《协商论坛》全文刊发该文，原河南省政协主席王全书批示“作为一家之言，似能自圆其说”；２００８年河南电视台《焦点访谈》、《河南日报》等官方媒体相继回应；２０１０年４月２１日，他以甲骨文“嵩”字为参照设计的“父亲山”商标在国家工商总局注册获批，成为嵩山文化知识产权保护的重要里程碑；２０２０年登封市政协通过《加快推动嵩山为“中华父亲山”的实施方案》提案……他的足迹遍布嵩山的古刹碑林，他的观点回响在高校讲坛、文化研讨会，甚至上了《央视》《人民政协报》等国家级媒体。为了让更多人理解嵩山文化，他创作相声《漫谈嵩山文化》、歌词《中华父亲山之歌》，让严肃的学术观点以通俗的形式传播。

文化寻根的践行：以著作与行动叩问文明

宋宗祧的嵩山文化研究，并不只是埋头于、满足于理论上的突破，更融入了身体力行的实践。他耗时多年创作《还原武则天（上中下）》，以１１５万字的篇幅为这位历史争议人物正名，并通过武则天称嵩山为“家山”“石淙会饮”等事件揭示唐诗，特别是律诗的源头在嵩山。尤其难能可贵的是，他思维敏锐，又通过武则天追溯到诗佛王维的家乡在嵩山脚下的东溪，纠正了史书长达１３００多年的错误。他走遍登封、巩义、新密等地，推动“中华父亲山”碑筹建；他向母校、人大、陕西师大、河南省图书馆等捐赠书籍两千余册，让嵩山文化的火种在更广阔的天地播撒。

在他的笔下，嵩山不再是孤立的地理存在，而是中华文明的基因库——这里有“嵩生岳降”的神圣典故，有“天地之中”的哲学智慧，有三教交融的文化包容。他提出的“华夏之名来自夏朝和嵩山”“嵩山是最早的岳”等观点，如同打开历史迷宫的钥匙，让人们重新认识中原文明的原生力量。正如他在《从郑州读懂中国》中所言：“嵩山、黄河共同在郑州及其周边地区孕育出最早中国。”这种对民族根脉的深刻认知，贯穿于他的每一部著作、每一场讲座、每一次文化呼吁中。

文明传承的灯塔：在质疑与坚守中照亮未来

二十年的倡立之路，并非一帆风顺。从最初被质疑“会不会得到其他地方认可”，到学界对古籍解读的分歧，宋宗祧始终以开放的心态面对争议。他深知，文化认同需要时间的沉淀，更需要持续的传播与阐释。当有人问起为何如此执着时，他总会提起儿时的困惑：“为什么只有母亲河，没有父亲山？”这份源自童真的追问，早已升华为对民族文明完整性的守护。

在他看来，“中华父亲山”的提出，不仅是对嵩山地理文化地位的确认，更是对民族精神谱系的重构。在全球化浪潮中，当一些人迷失方向时，嵩山与黄河共同构成的“山河祖国”坐标系，为中华民族标注了“从哪里来”的精神原点。正如他在《天下嵩山》中所写：“嵩山之名之所以在中华大地上广为存在，说明嵩山不是无机的石头的堆砌，而是有机的生命的渊薮。”

如今，已是耄耋之年的宋宗祧，依然活跃在嵩山文化传播的一线。他的身影穿梭于嵩山的峰峦之间，他的声音回响在校园的讲堂之上，他的文字流淌在新媒体的平台之中。这位嵩山文化的守护者，用半生心血书写了一部关于文明寻根的壮丽史诗，让“中华父亲山”的概念从学术殿堂走向大众视野，成为中原文化自信的鲜明标识。

从提出概念到凝聚共识，从孤身叩问到八方共鸣，宋宗祧以二十年光阴印证：文化觉醒，始于对故土文明的赤子之爱；文明传承，成于穿透时光的执念坚守。当我们伫立嵩山极顶，俯瞰这位文化行者的漫漫长路，看见的不仅是岩层叠积的地质史诗，更是一个民族俯身拾掇文明碎片、昂首奔赴复兴征程的精神长卷——那是对文明本源的深情凝视，对传承使命的庄重承诺，对民族未来的信念奔赴。

在宋宗祧们的薪火相传中，这座镌刻着“万山之祖”地质年轮、承载着“天地之中”文明重量的“中华父亲山”，正以雄浑巍峨的姿态，向世界展开中华文明的原生图谱：它是甲骨文中苏醒的文明密码，是《诗经》里奔涌的精神长河，是新时代文化自信的地标符号。他们以学术为刃剖开历史迷雾，以传播为炬照亮传承之路，让嵩山从地理高峰升华为全球华人的精神圣山。