俗话说：人养玉，玉养人。君子比玉于德，宁为玉碎不为瓦全。如若把玉比之与佛，类似人养佛，佛养人，似乎南辕北辙，差之千里。佛，觉者也，如佛祖乃大彻天悟的人，并不需要凡夫俗子之若我辈供养。阿弥托佛含经，供奉佛相，礼敬佛陀，其实，是借助佛陀滋养我们的慈悲心，㳟敬心与觉悟心，也就是借佛养心，涵泳境界。静、定、慧，不是佛养之于人的加持，如果佛也像玉一样养人，其实就把佛法物质化与功利力了，因此，十一世班禅额尔德尼确吉杰本大师说：佛不是贪官，也不是商人，如少林寺的前主持，成为商界大佬，自然也就失去了佛本身内在的属性。

任继愈先生认为中国存在的儒教，孔庙就是寺庙，孔子类似佛祖的圣人，需要三省吾身而慎独，如养玉需要在琢磨中涵养品格。而玉养人，则是宁为玉碎不为瓦全人格塑造，使其坚贞而高洁。其实，玉对人的品性与品格，也会有某种说不出的选择，既人玉内在精神的契合。比如某些玉会不经意的掉到地方碎裂，就是玉在选择人，宇可玉碎，也不愿意辱没自己的名节。而有些则不然，甚至与人一起经历生死时速，还完好无损，或自已碎骨粉尸，而主人却安然无恙，也就是民间常说的为人挡灾避难，舍生取义，大义凛然。

佛缘如玉，最近对佛珠多有兴味，绿檀黑檀紫檀也陆续收藏了五、六串罢，如某首诗里所说，个个金刚，颗颗罗汉，还有一渐变色翡翠的亦如观音，只是总觉得少一串和田玉的，这种贪婪又让人惭愧的遗憾。今天总算偶遇一串，一上手就有某种感觉，像久别重逢的恋人，为了防止诗人席慕蓉《一株开花的树》的悲剧重演，就毫不犹豫请了回来，戴在身上。佛缘如玉，老楚同志无缘贪官，更不是商人，唯愿君子比玉于德，德法自然而润心，养耐君子品格。

附；楚水《佛缘如玉》之分析

这是一篇富有哲理和文化内涵的散文，作者通过“玉”与“佛”的类比，探讨了精神修养、物质与精神的关系以及人性中的贪婪与自省。以下是对文章的分析：

一、核心主题：“佛缘如玉”——以玉喻佛，借物修心

文章的核心是将“玉”与“佛”相联系，但并非简单地将二者等同，而是通过“玉”的物理属性和文化象征，引申出对“佛”的理解和修行方式的思考。

人养玉，玉养人 → 人供佛，佛养心

作者指出，许多人误解供佛为物质交换（如求福报），实则佛是“觉者”，并不需要人的供养。真正的供养是通过礼佛来滋养自己的慈悲心、恭敬心与觉悟心，即“借佛养心”。

批判功利化的佛教信仰

作者引用十一世班禅的话，强调“佛不是贪官，也不是商人”，批评了将佛法物质化、功利化的现象（如少林寺前主持成为商界大佬）。

二、玉的象征：

人格与精神的隐喻

玉在中国文化中象征高洁、坚贞的品格。作者进一步赋予玉以“人格”：

玉能择人：玉会因人的品性而选择“玉碎”或“护主”，体现其“宁为玉碎，不为瓦全”的精神。

玉与人精神契合：玉不仅是饰品，更是与人精神相通的存在，甚至能为主人“挡灾避难”，体现舍生取义的品格。

三、儒佛融通：修养方式的类比

作者引用任继愈的观点，将儒家的“慎独”“三省吾身”与“养玉”相比：

孔子如佛祖，儒教如佛教，强调内在修养。

养玉如修身，需“琢磨涵养”，最终达到“坚贞高洁”。

四、个人体验：从收藏佛珠到“请玉”的感悟

作者自述收藏多串佛珠（檀木、翡翠），却始终觉得少一串和田玉，最终偶遇一串，如遇故人，毫不犹豫请回。这一经历体现：

对“玉”的精神认同：而非单纯物质占有。

对贪婪的自省：虽惭愧于“贪婪”，但仍以“君子比德于玉”自我勉励。

以玉修德：愿以玉润心，养君子品格。

五、语言与风格

文白相间，典雅含蓄：多用典故、成语（如“南辕北辙”“宁为玉碎”），富有文化底蕴。

· 情感真挚，自省深刻：既有理性分析，又有个人体验，融哲理与情感于一炉。

· 结构清晰，层层递进：从俗语入手，逐步展开对玉、佛、儒的理解，最后落于个人实践。

六、总结：文章的精神内核

作者通过“玉”与“佛”的对话，表达了一种超越功利、回归本心的修养观：

· 真正的信仰不是交易，而是内在的觉悟；

· 真正的修养不是外在的模仿，而是精神的契合；

· 真正的“缘”不是强求，而是自然的相遇与心灵的共鸣。

最终，作者以“佛缘如玉”作结，愿以玉养德，以佛润心，体现了一种传统文化中“物我合一”“心物相融”的哲学境界。